Author: Jay Lo

第一次參加「聖言」辦的活動，意外的收穫滿滿！除了吃住非常好之外，最大的收穫就是屬靈信心的成長。隨行有兩位牧師在每個景點指出相關的聖經章節和屬靈功課，加上聖詩的搭配， 讓我在身心靈方面都得滿足。例如，我們參觀加利利海遺留的古船，知道當時的船夫利用當地八種樹木材料建造的古船不是很堅固；乘船遊覽加利利海，在船上何牧師講解馬太福音八章18-27 節，提到有三種人想跟隨耶穌：一是為自己的好處，可揚名立萬；一是選擇性的跟隨，等待有空才來尋求主；三是以為跟隨耶穌就一帆風順，不須要付出代價，遇到阻礙就退縮，在風暴中沒有足夠的信心繼續前進。深度思考： 自己屬於哪一類人呢？跟隨耶穌是一輩子之久，何牧師希望我們願意緊緊握住主耶穌的手，不論在順境或逆境中都有信心繼續跟隨主。接着，賴牧師唱出「跟隨救主……」, https://www.youtube.com/watch?v=-TQXyGul_fI&sns=em, 特別感人！

在遊覽各景點中，才發現自己對聖經不夠熟悉，有些事蹟甚至沒有聽過。例如，尋訪該撒尼亞腓立比，才知耶穌故意在潘神死亡之穴和其他神龕的地方向門徒問及祂自己的身分， 彼得在這裏承認耶穌為基督── 永生神的兒子，沒有任何陰間的權勢可戰勝祂。（太十六13-22）還有尋訪迦密山，先知以利亞在這裏向450個巴力的先知發出挑戰 ，以利亞對神大有信心，在敵眾我寡下為主爭戰而大獲全勝。（王上十八17-40） 我們應有這樣的信心，時刻宣告耶穌基督是主。真的，從旅遊中可學習聖經。在尋訪大衛躲避掃羅的隠基底時，看到曠野的山洞、 甘泉般的瀑布、尋覓溪水的鹿， 想起詩篇四十二篇1節：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」。 另外，看到雀鳥、緑樹、沙番和山羊，就想起詩篇一○四篇17-18節：「 雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是他的房屋。 高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處」。這次的旅遊，讓我深深體驗到作者寫詩的意境，感同身受。

在尋訪景點的過程中，也印證了耶穌的生平：祂在伯利恆出生，在拿撒勒成長，在約旦河受洗，在加利利海呼召彼得作門徒，在迦拿使水變酒（祂行的第一個神蹟），在曠野中受試探，在客西馬尼園禱告，為我們的罪背十字架走苦路，受死埋葬在聖墓堂，空墳墓見證祂死後三曰復活。另外，我們所到之處，地理位置從西邊的地中海到東邊的加利利海、約旦河和死海， 從北端的但遺址到南端的別是巴，涵蓋整個耶穌時代的以色列，真的是聖地深度之旅！最後，在「最後的晚餐」原址，模擬耶穌時期的場景：耶穌和門徒的坐姿可以讓馬利亞替耶穌抹膏油；耶穌為門徒洗腳； 約翰、耶穌、猶大的座位順序，而彼得的座位是服侍眾人。讓聖經故事生動化 ，令我印象特別深刻。

旅遊中特別感恩的是，能夠在迦拿的婚筵場所，在牧師面前和眾團友的見證下與先生重新立下婚約：在婚姻的道路上繼續實行愛的真諦。巧遇軍人們在西牆前禱告、宣誓效忠國家的就職典禮，埸面浩大，唱着前幾天才學曉的以色列國歌，非常感動！在離開耶路撒冷城牆時，看到漂浮的風箏 ，車內播放着〝Jerusalem! Jerusalem! Hark how the angels sing, Hosanna in the highest, Hosanna to your King… 〞揮揮手， 再見了，耶路撒冷。

旅遊中也深深體驗到羅

馬書八章28節所說「 萬事都互相效力，叫愛神的人得益處 」，在死海中， 需由我們八人搭配漂浮，才能展現出水中的芙蓉。 另外，五十人一起活動，彼此包容，為這次旅遊畫上美麗的句點。 感恩，哈利路亞！

 

第一次参加「圣言」办的活动，意外的收穫满满！除了吃住非常好之外，最大的收穫就是属灵信心的成长。随行有两位牧师在每个景点指出相关的圣经章节和属灵功课，加上圣诗的搭配， 让我在身心灵方面都得满足。例如，我们参观加利利海遗留的古船，知道当时的船夫利用当地八种树木材料建造的古船不是很坚固；乘船游览加利利海，在船上何牧师讲解马太福音八章18-27 节，提到有三种人想跟随耶稣：一是为自己的好处，可扬名立万；一是选择性的跟随，等待有空才来寻求主；三是以为跟随耶稣就一帆风顺，不须要付出代价，遇到阻碍就退缩，在风暴中没有足够的信心继续前进。深度思考： 自己属于哪一类人呢？跟随耶稣是一辈子之久，何牧师希望我们愿意紧紧握住主耶稣的手，不论在顺境或逆境中都有信心继续跟随主。接着，赖牧师唱出「跟随救主……」, https://www.youtube.com/watch?v=-TQXyGul_fI&sns=em, 特别感人！

在游览各景点中，才发现自己对圣经不够熟悉，有些事蹟甚至没有听过。例如，寻访该撒尼亚腓立比，才知耶稣故意在潘神死亡之穴和其他神龛的地方向门徒问及祂自己的身分， 彼得在这里承认耶稣为基督── 永生神的儿子，没有任何阴间的权势可战胜祂。（太十六13-22）还有寻访迦密山，先知以利亚在这里向450个巴力的先知发出挑战 ，以利亚对神大有信心，在敌众我寡下为主争战而大获全胜。（王上十八17-40） 我们应有这样的信心，时刻宣告耶稣基督是主。真的，从旅游中可学习圣经。在寻访大卫躲避扫罗的隠基底时，看到旷野的山洞、 甘泉般的瀑布、寻觅溪水的鹿， 想起诗篇四十二篇1节：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」。 另外，看到雀鸟、緑树、沙番和山羊，就想起诗篇一○四篇17-18节：「 雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是他的房屋。 高山为野山羊的住所；巖石为沙番的藏处」。这次的旅游，让我深深体验到作者写诗的意境，感同身受。

在寻访景点的过程中，也印证了耶稣的生平：祂在伯利恆出生，在拿撒勒成长，在约旦河受洗，在加利利海唿召彼得作门徒，在迦拿使水变酒（祂行的第一个神蹟），在旷野中受试探，在客西马尼园祷告，为我们的罪背十字架走苦路，受死埋葬在圣墓堂，空坟墓见证祂死后三曰復活。另外，我们所到之处，地理位置从西边的地中海到东边的加利利海、约旦河和死海， 从北端的但遗址到南端的别是巴，涵盖整个耶稣时代的以色列，真的是圣地深度之旅！最后，在「最后的晚餐」原址，模拟耶稣时期的场景：耶稣和门徒的坐姿可以让马利亚替耶稣抹膏油；耶稣为门徒洗脚； 约翰、耶稣、犹大的座位顺序，而彼得的座位是服侍众人。让圣经故事生动化 ，令我印象特别深刻。

旅游中特别感恩的是，能够在迦拿的婚筵场所，在牧师面前和众团友的见证下与先生重新立下婚约：在婚姻的道路上继续实行爱的真谛。巧遇军人们在西墙前祷告、宣誓效忠国家的就职典礼，埸面浩大，唱着前几天才学晓的以色列国歌，非常感动！在离开耶路撒冷城墙时，看到漂浮的风筝 ，车内播放着〝Jerusalem! Jerusalem! Hark how the angels sing, Hosanna in the highest, Hosanna to your King… 〞挥挥手， 再见了，耶路撒冷。

旅游中也深深体验到罗马书八章28节所说「 万事都互相效力，叫爱神的人得益处 」，在死海中， 需由我们八人搭配漂浮，才能展现出水中的芙蓉。 另外，五十人一起活动，彼此包容，为这次旅游画上美丽的句点。 感恩，哈利路亚！

　解釋比喻的困難，是眾所皆知的。因為比喻（Parable）是被切斷的明喻。明喻（Simile）比較兩個相像之事物，以「好像」、「如同」等喻詞連接，相當清楚。基本公式是：

「本體」 好像「喻體」

「本體」是被比喻之物，「喻體」是做比喻的材料，兩者之間必有一「相似之處」，是作者要表達的中心思想或重點。但是比喻不提「本體」，只描述「喻體」，所以比喻比較難以解釋。例如，「第一個活物像獅子」（啟四7）是一個明喻，「本體」是第一個活物，「喻體」是獅子，相似之處是它們的形狀。若約翰只說「像獅子」，讀者就不知「本體」是活物、石雕，或是其他像獅子的東西。因此解釋比喻先要尋找比喻的「本體」，才能解釋「相似之處」。

　　一個特別明顯的例子就是麵酵的比喻（太十三33）。雖然只有一節經文，卻至少有四種不同的解釋（參表一）。其間的區別，主要是對「本體」的認知不同。究竟我們要接受哪一個解釋呢？這篇短文的目的，就是試用十步釋經法來解釋這比喻，作為評估。

　　《十步釋經法》主張比喻的體裁只限於三類：類比(similitude)，故事性比喻(story-parable)和寓言(allegory)。無論哪一類，都只強調一個中心的真理。它們的區別，乃在於對於細節的處理。若是類比和故事，比喻中的細節只是為了完成它的故事，所以不需要解釋。若是寓言，因為作者可能在細節裏也隱藏着教訓，所以細節可能有象徵的意義，但所有的細節帶來的教訓都必須連於主訓。

　　既然比喻的體裁決定了要不要解釋它的細節，我們當如何區別比喻的體裁呢？《十步釋經法》一書並沒有詳細說明如何區別，但是有所提示。例如，類比和故事通常取材於日常生活，而寓言則可能加上作者的幻想和創作。類比的動詞時態常用現在式的，而故事常用過去式的時態。寓言則可能混合使用不同時態。類比的起首語往往是「你們中間有誰……」或「沒有人……」，而故事和寓言的開始通常是「有一個……」。

第三步　注意結構

經文：太十三33

他又對他們講個比喻說:「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」

　　因為只有一節經文，分段結構並不重要。須決定的是這個比喻的體裁。根據十步釋經法的提示，這比喻從日常生活取材，動詞是過去式時態，起首語是「有（一位）婦人」。雖然內容簡短，也算是一個故事，所以它是屬故事性比喻。

第一、二步　細察事實和認清關係

• 文體：敍事文，故事性比喻。
• 上文下理：上文31-32節，說天國好像芥菜種長成一棵樹，由小變大。
• 人物：耶穌、他們（眾人）、婦人。
• 神學性觀念：天國。
• 象徵性用語：麵酵。
• 比較譯本：「藏在」在《聖經新譯本》譯作「放在」。
• 比較譯本：「三斗」在《現代中文譯本修訂版》譯作「四十公升」。
• 主要連接詞：直等 。
• 先後的關係：先拿麵酵來，再藏在麵團中，後來全團麵都發起來。
• 因果關係：因為麵酵被放在麵團裏，結果全麵團就都發起來。
• 遺漏的資料：麵團發酵的時間。
• 強調語句：「全…… 都……」 。
• 比較譯本：「發起來」在 NIV譯作 it worked … through 「酵滲透了……」。

第四、五步勤發問題與逐題解答

1. 「天國」是甚麼意思（定義性問題）？比喻的本體是天國嗎（邏輯性問題）？

　　「天國」在平行經文路加福音譯為「神的國」(路十三20-21)。所以簡單地說，天國就是神掌權的地方。馬太福音第十三章收錄了八個比喻，其中六個以「天國好像……」開始，表示每一個比喻只是說明天國的某一個方面，不是它的全部。所以，比喻的本體應該是天國的某一方面。(比較經文、邏輯推理)

2. 麵酵是甚麼東西（定義性問題）？聖經裏麵酵有甚麼象徵性意義（引申性問題）？

　　麵酵是製造麵包的必需品，通常由保留小部分舊麵團而來。 和麵的時候，將含酵的舊麵團放在新麵團裏，新團就會發酵（林前五6）。舊約的除酵節，要求除去家中所有的舊酵（出十二15；林前五7），因此有人認為麵酵一定代表罪惡。但酵亦是神吩咐作感恩獻物之一（參利七13，二十三15-18），所以酵所象徵的意義應該由上下文來決定。（歷史背景）

3. 比喻的喻體是「麵酵」，還是有關麵酵的事？（定義性問題）

　　根據奧斯邦（Osborne）的原文分析，「有婦人拿來，……發起來」是一個子句，用來形容麵酵。「直等全團都發起來」一語，奧斯邦按原文譯為「直到它滲透了麵團」（同NIV），強調麵酵的作用。「直到」說明發酵需要時間，是一個過程。所以，這個比喻的喻體應該是「發酵的過程」，強調麵酵的滲透力，不是「麵酵」本身。（語法結構、邏輯推理）

4. 喻體和本體有何相似之處（定義性問題）？

　　如上述，本體是天國的某一方面，而喻體是發酵的過程。發酵過程的特徵就是它開始時規模很小，過了一段時間，漸漸擴展開來，直到全團發起。天國的發展過程，與它相似。從主耶穌在地上的工作開始（可一14-15），漸漸擴張，隨着歷史（時間）的發展，直到末世，才完全成就（啟十一15）。（化解象喻）

5. 主耶穌為甚麼講這個比喻（邏輯性問題）？

　　因為猶太人不信，主耶穌開始用比喻講道，只向門徒解釋，為了向不信的人隱藏祂的信息（太十三10-17）。本比喻是十三章八個比喻之四。它的上文是31-32節，芥菜種的比喻。一般認為這兩個比喻是一對，都是說明天國由小而大。芥菜種的比喻強調天國外在明顯的伸張，麵酵的比喻則着重天國隱藏的擴張。（上文下理，邏輯推理）

6. 三斗麵有多少（定義性問題）？為甚麼說「藏」在三斗麵裏（邏輯性問題）？婦人和三斗麵代表甚麼意義（引申性問題）？

　　三斗麵大約是四十公升，是一個婦女所能揉捏的量。所做出來的麵包，可以供一百人食用。 有學者認為「藏」字可能是雙關語（同第35節的「隱藏」），來比喻天國在世上的隱藏滲透力。卡森認為這樣解釋似乎沒有必要。 因為比例上新團比舊團大很多，所以舊團看起來被「藏」在麵裏，其實就是「放在」麵裏的意思（參《聖經新譯本》）。這是一個故事性的比喻，女人和麵，就如男人把芥菜種拿去種在田裏，都是從日常生活中取材的。婦人和三斗麵都是故事的細節，為要完成故事，並沒有象徵性的意義，所以不需要解釋。（化解象喻、歷史背景）

第六步 　歸納總意

　　耶穌對眾人又說了一個比喻。天國好像有一個婦人將一小團舊酵放在三斗的新麵團裏。麵團開始時很小，但過了一段時間，酵就滲透了整個麵團，全團都發起來了。

第七步 　找出主題

　　天國的發展起初很小，經過一段時期，漸漸展開，最後完全實現了。

總結

　　按照十步釋經法的分析，我們同意表一裏的第四種的解釋。耶穌以發酵的過程來比喻天國的發展，由小而大，直到全地皆受影響。

表一麵酵的比喻的各種解釋

解釋	喻體	本體	主訓	細節（象徵）		釋經者
			相似之處	婦人	三斗麵
一	麵酵	福音	傳遍世界	使徒們	人心	張慕皚、Henry
二	麵酵	罪	罪惡(異端)滲透教會	假教師	世俗的教會	Boice、陳終道、 MacDonald、Toussaint、 Wiersbe
三	麵酵	假信徒	越來越多	沒有象徵性意義， 不需解釋		Barbieri
四	發酵的過程	天國的發展	由小而大，直到完全		不需解釋	Carson5、France6、馬有藻、Osborne3、Pentecost

引言

法國文豪大仲馬在他的名著《基度山恩仇記》中，描述在法國馬賽港一位水手愛德蒙鄧蒂斯 （Edmond Dantès），因被人誣陷而囚在死牢裏。經過十多年，他來一招偷天換日，神蹟般成功逃獄，後來更因找到寶藏而搖身一變成為富豪基度山伯爵。他立下斷絕情義、僅為復仇而活的宣言：「永別了，仁慈、人道和恩情！永別了，一切高貴的情操……現在復仇之神授權給我，命我去懲罰惡人！」後來他利用財富和權勢報復成功，卻同時發現原先所深愛的人，亦被自己深深地傷害了……

 

這種以牙還牙的人生觀，令世上不知多少人也像基度山伯爵般，讓仇恨在心裏變成了苦毒，蠶食鯨吞了自己的心靈，不能自拔。然而，聖經中有一個人，他的經歷與基度山伯爵相似，卻採取了另一種視角來看人生，他名叫約瑟。

創世記五十章15-21節，正好向我們說明了兩種不同的人生觀。約瑟的哥哥們因嫉妒他得父親寵愛，將他賣給以實瑪利人；約瑟經過重重轉折，到了埃及。在埃及幾經痛苦與起跌，最終蒙神眷顧而成了埃及的宰相。他的哥哥們後來因為原居地饑荒，來到埃及糴糧，與約瑟相認。

約瑟初次與哥哥們相認時 （創四十五4-8），已告訴他們不要因為把他賣到埃及而自憂自恨，因這實在是神的作為，先差遣約瑟到埃及，為要保全各人的性命。但他的哥哥們沒有將約瑟的肺腑之言聽進去，他們認為約瑟在父親死後，必定會伺機報復。

一. 摒棄以牙還牙的人生觀 （創五十15-17a）

15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照着我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」

從上引經文可看到一種「以小人之心，度君子之腹」的心態，是世人常有的反應。這種屬世的人生觀有甚麼特點呢？

A. 面對犯罪的惡果，心中有愧 （15節）

第15節記述：「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：『或者約瑟懷恨我們，照着我們從前待他一切的惡，足足地報復我們。』」當雅各的葬禮完畢之後，約瑟的哥哥們知道他們唯一的保護傘沒有了。他們認為約瑟對他們好，只因看在父親的面上，現在父親死了，便害怕約瑟會翻舊賬，嚴厲地對付他們。

人在得罪別人之後，自己又處於劣勢之時，最容易會感到害怕、恐慌、疑惑，不敢信任別人，然後靠自己的力量解決問題。而且，人的本能是不讓自己與所厭惡的人在一起。但當所厭惡的人勢力龐大，不得不去面對他，便想辦法與他妥協。約瑟的哥哥們正是存着這樣的心態，他們不想面對約瑟，但又因為懼怕約瑟的權勢，不得不先打發人去見他。

B. 不願意正面請罪，承擔己過 （16a節）

第16節上半節說：「他們就打發人去見約瑟」。「打發人」是請人傳話的意思，東方人經常用間接的方法去應付比較敏感的事情，這反映出約瑟的哥哥們不敢正面去見約瑟；面對昔日的過錯，更沒有「負荊請罪」的勇氣。

C. 在求饒時，盡量用對自己有利的言詞 （16b-17a節）

約瑟的兄長打發人去對約瑟說：「你父親未死以先吩咐說：『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」（16a-17b節）這是用人的方法去解決問題。雖然父親的保護傘沒有了，但父親的影響力還在。他們便想借父親的名義，希望約瑟看在父親的面上饒了他們，甚至將父親也放在求饒恕的一方。到底雅各在臨終前有沒有說過這樣的話呢？聖經沒有記述，現在真是死無對證。1 他們的行動完全展現了世人處世的人生觀，是因罪性而來的表現。他們認為記仇與報復是人性自然的反應，以牙還牙、以眼還眼；人若犯我，我必犯人。摒棄了這種報復心態，那才是不正常的。

曾有一對夫婦，因為自己五歲的小女兒被不具醫護資格的人打了幾針葡萄糖、抗生素，又遭到醫生錯判，延誤治療的時機而死去。這對年輕的夫婦在極度傷心下，先生花了九年時間打官司，將相關的法律條文背得滾瓜爛熟，並且誓言官司未了永不剪髮。九年下來他的頭髮已長到及地，他甚至辭去了工作，把全部精力放在打官司。太太也結束外面的工作，在家作裁縫，勉強維持生計。有人問他們為何不再生一個孩子，繼續過正常的日子呢？他們說，孩子的死已使他們不願再生孩子！

中國人的一貫文化，從武俠小說中可以看見：牢記別人的罪過，傳承仇恨，寃寃相報，不知何時才了。這樣你一來、我一往的發展下去，難怪這世界如此醜惡、如此悲苦！然而，我們若換個角度看，用逆向的思考來面對人生的種種際遇，也許會很不一樣。

二.展示以德報怨的人生觀 （創五十17b-21）

17b他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」 19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？ 20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。

約瑟卻沒有用以牙還牙的人生觀對待他的兄長。他回顧自己的一生，看見神的帶領，他從神的角度看事情，沒有懷恨在心。他能坦然地面對自己、面對兄長，因為他能坦然地面對神。約瑟所展現的人生觀，包括存着一顆單純的心，不讓自己代替神成為審判官去審判別人，卻以神的美意取代了人的惡意，從更高的層面作出饒恕人的行動。

A. 存心單純，不藏詭詐 （17b節）

第17節下半節帶出逆轉的情節：「他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。」約瑟是容易流淚的人，在創世記的記錄中，他已經哭了六次，現在是第七次。2 約瑟為甚麼哭呢？

原因一，約瑟是性情中人，這由創世記的記述中可以看到。他少年時將夢境的內容直率地告訴父親和兄長們，卻引來哥哥們的憤恨、父親的責備 （創三十七5-11），可見他是個直率、沒有心計的人。

原因二，他大概見到兄弟們因過去傷害過自己，如今即或自己表明不計前嫌，但對方仍然猜疑與不信，因而心裏傷痛。

原因三，約瑟是個心地善良的人。他哭，正好反映出他有着良善的本性。因為他如今位高權重，要對付已往傷害過自己的人易如反掌。但在報復的良機之前，約瑟不笑反哭，可以看到他存着一顆單純善良、與世無爭的心靈。

《讀者文摘》曾刊載英國著名作家吉百齡先生一篇名為「假若」的文章，筆者將他的話稍作改編如下：

假若舉世倉惶失措，人人都怪你，而你能保持冷靜；

假若舉世見疑，而你仍能相信自己，能原諒他們的懷疑；

假若你能在受毀謗時不以牙還牙，被恨時不怨天尤人；

假若你能面對勝利和慘敗，把這兩個騙子一視同仁看待；

假若你的敵人或你的摯友都不能傷害你……；

……你將是個堂堂的男子漢。3

約瑟的確是一個堂堂的男子漢，且具備屬靈君子的風範。

B. 承認人無法代替神 （18-19節）

第18 -19節加強了情節的逆轉性：「他的哥哥們又來俯伏在他面前說：『我們是你的僕人。』約瑟對他們說：『不要害怕，我豈能代替神呢？』」約瑟的哥哥們說他們是約瑟的僕人，但約瑟卻說：「我豈能代替神呢？」這句話的意思是「我豈是神呢？我怎麼能站在神的位置來作審判官呢？」約瑟謙卑地活在神面前。

約瑟當時雖然可以操兄長們的生殺大權，但他不願意取代神的主權，寧可讓步，聽憑主怒。因為他知道真正的審判官是神，只有祂才可以作出最終的裁決。

C. 換個角度看人生 （20節）

到了第20節，情節達到高峰：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」「但神的意思原是好的」與創世記一章4-31節神在創造天地時的「好」遙遙呼應，說明神的旨意都是美善的。4人的惡意可以成就神的美意，所以約瑟能勝過仇恨，不以惡報惡。

約瑟是一個摸到神心意的人。然而，這背後有一段心路歷程，不是一蹴而就的事。他在甚麼時候開始摸到神的心意呢？

從約瑟給兩個兒子取名，可以看見這改變的開始。他生長子時給他起名叫瑪拿西，寓意是神使他忘了一切的困苦和他父的全家（創四十一51）。人受了冤屈苦楚，要「忘記」十分困難，約瑟說神使他忘了，是經歷了從神而來的釋放。約瑟生次子的時候，給兒子起名為以法蓮，寓意是神使約瑟在受苦的地方昌盛（創四十一52）。他認定神使他在受苦之地昌盛。

再者，他從神的護理的角度去看整個事件。約瑟回顧雅各家在迦南地的時候一共只有七十人。若不是神先差派約瑟先到埃及來，他們可能會因饑荒而餓死，那麼就不能繁衍下去。神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許與約言亦會落空。他從神的觀點看事件，進而得出一個重要的結論：他的下坑、被賣到埃及、下監，這一切在人看來是不幸的際遇，都是出於神的安排與護理。神預先作出準備，祂有一套計劃，而且祂的計劃不會出錯，是出於祂美善的動機，要成就最大的好處。

人只有明白自己是在神的旨意下受苦，才不會感到這些苦是白受的。因為順從神，我們更知道祂的旨意，明白每一步都有祂美善的帶領。俗語云：「人生如戲」，每一齣與另一齣之間如同「連續劇」，而導演就是神自己。造物主手中的劇本極為複雜，而每個人所經歷的情節都是經過祂精心設計，並非偶發的事件。約瑟的兄長們雖曾惡意加害於他，但約瑟不從一己的角度看所遭遇的一切，處處尊神為大，相信神在背後主導和掌管，為要成就祂的美意。

要知道，許多時候我們的人生無法得到解脫，並非因為身邊有一些可惡的人，而是因為內心不願放手、不願釋懷，遂讓心中負面的情緒興風作浪。這時，若要得到釋放，你必須調整自己的人生觀，認定那些讓你咬牙切齒的可惡者是神所安排的，藉着他們你更能認識自我，在困境中看透人生的意義。而反擊那些可惡者的最上乘心法，就是「改造自己的心靈」，心意更新變化。

D. 用愛仇敵的行動，去改變環境 （21節）

在第21節，約瑟進一步對兄長們說：「『……現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。』於是約瑟用親愛的話安慰他們。」約瑟在明白神的心意之後，不但安慰他們，更答應以自己身為埃及宰相的權柄，保護、供應他們，讓整個民族能繁衍下去。

約瑟雖然活在舊約時代，但他早已活出耶穌的教導，並且用生命去示範。舊約律法中有「以眼還眼，以牙還牙」的律例，在耶穌時代也常有以之作為不正確地採取報復行動的依據，故此耶穌說出天國子民的更高的道德律：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對……」（太五38-39）耶穌告誡門徒不要追隨一種寃寃相報的生活形態，反而要「愛你的仇敵」（太五43-47），建立一個以基督的愛去對待別人的更高尚的人生觀。

基督信仰指出，一切與惡對抗的行動，不過是對惡的投降，因為「以惡抗惡」、「以暴抗暴」只是對罪惡的複製。對別人的惡行必須用救贖性的愛去應對，才是基督信仰的精義。以愛來行動是對暴力最深的克服，讓行惡者有救贖性的羞愧，進而因羞愧而脫離罪惡。主耶穌在十字架上說了一句非常偉大的話，將基督信仰的精髓，以及天地間最偉大的愛表露無遺：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二十三34）林語堂在他的著作《從人文主義回到基督信仰》中，把耶穌這句話評為「世界上最美的一句話」。

饒恕的道理並不容易。但約瑟與耶穌基督都為我們留下榜樣，去饒恕那些曾經傷害我們的人。

結論

我們當如何根據屬神的觀點去饒恕那些曾經傷害過我的家人、親友或同事呢？有幾件事是可以做的。 當持定屬靈的人生觀。認定一切發生在我身上的事，都有神的允許，是神的護理與安排。 然後，認定我們身旁的人不是我們的仇敵。他們只是在無知的情況下被魔鬼利用，成為魔鬼手上的棋子。 寧可讓步，放下權利，聽憑主怒。不要將事件放在我們自己的手上，應聽憑主怒。 用神的愛主導人生。放下前嫌，挪去苦毒。若是可行，要主動與人和好，重修關係。

附註

1. 鄺炳釗在他給創世記的註釋中，提出四個理由說明雅各應該沒有講過這樣的話：(1) 創世記沒有記述；(2)聖經鮮有一個人求另外一個人去饒恕第三者；(3)創世記沒有提及約瑟的兄長惡待他；(4)約瑟的哥哥們在創三十七欺騙父親說約瑟死了，到約瑟生平的結束，再次記述他們欺騙約瑟，作為首尾呼應。參鄺炳釗：《創世記》（卷五），天道聖經註釋（香港：天道, 1999, 2013），頁372-373。
2. 參創四十二24，四十三30，四十五2，四十五14-15，四十六29，五十1，五十17。其中的創四十五14-15節，因在同一個場合中為兩個不同情況而哭，可算為兩次，如此則共有八次。
3. 改編自著名作家吉伯齡（Rudyard Kipling）膾炙人口的名詩〈假若 〉（“If”）。這首詩除了多被人引述外，亦曾被製成了禮品牌。
4. John H. Sailhamer, The Pentateuch As Narrative－A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 239.

釋經講道與信徒教育，兩者都屬於用話語言詞來傳遞信仰真理，造就教會的工作。兩者在傳遞的過程中，都需要藝術創意作為輔助工具或載體，因為藝術創意能提供多樣的傳達方式，以及豐富講道和教學的想象力，使信息得以有效地觸動不同的人的心靈。

聖經作者本身已經運用了很多不同的藝術手法去記載神的啟示，因此，倘若在釋經和講道上忽略了這些藝術方式或文學藝術手法，沒有按着經文的文學藝術進路去理解箇中意義，我們的釋經與講道必然不能貼近經文的精髓。教會的講道和教學基本上是須要釋經，不釋經就無從使神的道成為今天廿一世紀的「身體」，反造成弒經之弊。

歷來寫作的人都禁不住在文字表達上追求藝術美，文字不單傳情達意，更着意營造文采、形式和風格等。人對美的要求，是神將祂的形象賦予人的一種印證。按此理，神不單有獨到的啟示方式與內容，而且也喜歡使用人慣用的藝術方式來啟示祂的旨意。

美與藝術之源來自上帝，祂創造宇宙萬物景象之美不在話下，正如詩人說：「諸天宣揚上帝的榮耀，穹蒼展現他奇妙的天工。」（詩十九1，新普及譯本）至於在傳遞祂心意上，上帝多用藝術方式，最經典的是向亞伯拉罕的應許，這應許以視覺圖畫的景象表達出來——他的後裔必多如天上的星和海邊的沙（創二十二17），具體不過；對於慣常生活在大漠的人來說，這是最熟悉的圖畫，真可以「望圖生義」。

其次，神對摩西的啟示也像是一場「瞬間發生的藝術作品」（an art of happening），叫摩西從中體會到神如烈火般的能力，覆蓋着脆弱的荊棘，這對比極大的造型，深深吸引摩西。那脆弱不會被人珍惜的荊棘竟能完整無損。在一個可稱荒地的何烈山，在毫無神聖可言的荒蕪之地，在沒有任何的宗教期望的心境下，竟然遇上如此奇景（unusual sight）！由看而走近再看，再看而留心聆聽神的呼召，可說是先看見然後留意聽取的一個過程。單在出埃及記三章1-9節這一小段中，「看見」這詞就出現了十次之多，可見「看見」的重要。(1)

還有，面對着約伯莫名之苦，神也同樣向他展示祂的創造奇工和奇景的大圖畫，作為回答的工具。神所用的就是視覺圖像的思維，提升約伯的領悟力──明白他自我的極度卑微，與神的威榮高超不可比擬（伯三十八章）。

神使用藝術家來成就祂的旨意(2)：出埃及記第三十一章清楚指出，神實在是藝術事工的贊助者、策劃者（後台藝術大總監），祂呼召一位藝術總統籌和總建築師，使他將榮美帶給祂的子民，以配合祂完美的創造。藝術天分是神所賜的，神並在這天分上引導被召的藝術工作者作聖工；經文兩次記載神對比撒列、亞何利亞伯等人的呼召（出三十一1-6，三十五30-35）， 可見他們在聖工上何等重要！(3) 神指名呼召比撒列，顯明此舉是神給子民的禮物（三十一2 「看啊」一語通常要說明上帝要顯的恩惠），像神按着名字呼召亞伯拉罕和雅各等的做法。請注意：神不僅給比撒列 （比撒列原意是「神的贊助和蔭庇」） 藝術方面的恩賜，也為他預備一名具相同藝術天分的助手亞何利亞伯，讓他們同心按神的吩咐去建造和裝飾會幕。不但如此，神還吩咐他們，要發掘有潛質的人，並要教導他們（出三十五34）。留意聖經以「心裏有智慧」或「心裏靈明」 來形容這些藝術工作者，心裏的智慧都是來自神（出三十五35）。

另一位神所使用的，心裏有智慧的藝術工作者名叫戶蘭（王上七13）。他被所羅門召喚， 要製作兩根巨銅柱（八公尺高，圓周五公尺三公寸），柱上滿有複雜美麗的浮雕裝飾（包括頂上的百合花），要安放在殿廊前頭；巨柱各有名號，右柱名為雅斤，左柱名為波阿斯（七21）。這兩根柱是要引領人的視線往上望，幫助觀者離開地上的事，望往天去；這兩巨柱前是廣場，供人作獻祭、訴訟、歌唱和跳舞之用。(4) 當問及兩柱之名時，人們就會大聲地說「雅斤」（意為「神所建立的」），和「波阿斯」（意為「祂帶着能力而來」）。藝術作品配上合宜的話語，叫人藉雙管道去明白神的高超和偉大，可謂天衣無縫。這叫我想起保羅的話：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧……」（西一28）。

耶和華曉諭先知都多用比喻，典型例子為以西結。神給以西結的啟示多為異象與比喻，例如神對以西結說：「人子啊……要向這悖逆之家設比喻說……」（結二十四2-3） 這叫我們也想到門徒對主耶穌的提問：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」（太十三10）比喻藝術常見於聖經的啟示中，因為我們的神是十分藝術的。

美國雙城聯合神學院的耶偉信（Wilson Yates）教授，在他的The Arts in Theological Education一書中已列舉出美國的神學院曾開設過的百多科藝術課程，說明近四十年來藝術在美國神學教育中所扮演的角色。耶魯大學教授禾特斯托夫（Nicholas Wolterstorff, Art In Action的作者） 認為， 藝術在神學教育中的功用，主要是能引進「適切（相應）能力的訓練」，因為藝術涉及三個基本的實踐練習的作用：1.創作與製作的實踐──creating; 2.表達或活演的實踐──performing/presenting; 3.關聯性與適切性的實踐──appropriating/fitting。藝術性的神學教育志在使用藝術作品，作為資源（data），從歷史與批判的角度並根據上述三項連鎖實踐，向學生介紹歷代富於神學或宗教意味的藝術作品，使他們反省和明白這些作品如何在「適切與否」的掙扎中產生。擴闊神學語言，從而開拓神學思維與意象（theological sensibility and imagination）的領域。因此，David Tracy （The Analogical Imagination： Christian Theology and the Culture of Pluralism的作者）謂：「藝術家群體是一民族的觸覺天線，為我們在潛能上引進新的境界，為個人與群眾帶來新的秩序與新的價值，並導入嶄新而較完整的善觀。誠然，美的確是真理本身的鑰匙。」

從來沒有一種學問是在文化的真空中產生的，人不能在一個所謂「歷史性的無人地帶」進行研究。講道及釋經必然要在我們的時空文化的限制（範圍）中瞭解和獲得真理（林前十三12）。「道成肉身」是上帝的行事方式，「道成肉身」是把看不見的顯現（becoming body）；教會要具體表達她的信仰，其信息不能不切合社會的處境與文化。 藝術文化濃縮時代精神，創造新語言，並彰顯人的期盼與渴求，是相當前瞻性的。藝術是創作，創作必須經過取捨、選材和組織，因此，它是屬於思維，但亦超越思維；對創作者和觀賞者而言，同是一個發現的過程。它提供感通與參與的機會，並挑戰、激動、滋潤我們對信仰的詮釋。

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1 參Terence E. Fretheim, Exodus (Louisville: John Knox Press, 1991), 53.

2 Gene Edward Veith, Jr., The Gift of Art (Downers Grove: IVP, 1983), 1

3 Victor P. Hamilton, Exodus: An Exegetical Commentary (Grand Rapides: Baker, 2011), 520.根據出三十一11，比撒列等人要照神「一切」的吩咐去作。

4 Carol L. Meyer, “Jachin and Boaz in Religious and Political Perspective,” Catholic Biblical Quarterly, vol. 45, no. 2 (Apr 1983), 172.

　四月的歐洲，乍暖還涼，空氣清新。由聖言資源中心主辦的教會歷史考察團，有來自美國、加拿大、香港的89名團員，加上隨團牧師、導遊，近一百人浩浩蕩蕩地由羅馬進入歐洲，開始了兩週的學習旅行。

 

在意大利羅馬，我們參觀了許多著名的教堂和文藝復興時期留下的建築、雕塑及畫作。基督教信仰是在二千年前羅馬帝國統治的耶路撒冷開始，漸漸傳至首都，在西元310年左右因羅馬皇帝的推崇，基督教遂成為遍佈全帝國的信仰；期間經歷許多風風雨雨，至今仍然是全世界熱烈討論的話題。可以說，歐洲的歷史就是基督信仰發展的歷史。History 的確是His story，是有關「祂」的故事。在羅馬，我們看到許多從世界各地湧來的遊客，巴不得他們也能像我們一樣，不僅只是看到米開朗基羅等人的才華、努力和決心，也看到上帝在歷史中掌權，順之則昌，逆之則亡！

進入瑞士之後，湖光山色與人工建築相互輝映，非常和諧美麗。坐在旅巴上看到在一彎一彎的丘陵之間，綠色的田野映襯着白牆紅瓦的村落，每一村最高的建築就是教堂，寧靜卻是生機盎然，真像是世外桃源呢！

在德國，我們主要感受到的是從馬丁路德身上就可以體現出來的真誠、執着和信靠。希特勒曾經毀壞了世界對德國的看法，但是德國人的根是深植於基督信仰之中，所以他們能夠從失敗中重新站立起來，面對自己民族的破口，請求上帝幫助他們修復和重建！

每到一處，隨團講師們都辛勤地將他們的知識、經歷和情感傾囊而出，勢必要團員們不虛此行！師母們也是無微不至地照顧着全團的每一個成員（最年長的82歲），盡力讓大家能身心靈健康地享受旅遊的喜樂和平安。團員也是非常自覺地配合，不遲到，不喧嘩，不抱怨。由於團員中90%都是教會的弟兄姊妹，能以基督的心為心，忍受各方面的辛苦，用愛心互相寬容，所以得到了導遊、司機以及各家旅店的稱讚。旅遊中也不忘為主作美好的見證！

這麼開心的旅遊，夾雜着兩次讓我流淚的時候。一次是在羅馬的使徒保羅殉道的地方，想到他在提摩太後書四章6至8節的臨終遺言，就感慨主使他的生命改變，真正進到一個完全的地步。另一次，就是在馬丁路德講道的城市教堂裏，粵語團的弟兄姊妹獻唱〈因着信〉這首歌：「憑信，他離別吾珥……憑信，他行近紅海……憑信放聲呼喊，城牆便倒塌下來……憑信能夠發現在世間只是寄居，朝更美家鄉走回去！」

感謝主！謝謝聖言資源中心！

因着神的奇妙恩典，我竟能參加聖言資源中心主辦的「教會歷史探索團」，滿心感恩！

 

這次旅程使參加者獲益良多：在屬靈上，每天有牧者帶領的靈修時間，給我們靈命餵養；在身體上，因參觀各地教堂和景點而行了不少路，體能得到鍛煉；在知識上，每天在旅遊巴士中有講師們講解教會歷史，很精彩，趕走了早起的疲倦。

「快！快！快！上厠所去。」

「嘩！要一元歐羅！」

「都要啦！」

要收錢的厠所，有多些厠間，也清潔些。

沿途風景怡人，美得像明信片上面的圖畫，不禁要大大吸一下歐洲大陸的空氣。

途經巴哈（另譯「巴赫」）的故鄉艾森納赫（Eisenach），那裏有他的雕像豎立，他的偉大樂章〈B小調彌撒曲〉像在耳邊響起。巴哈出生於德國的艾森納赫，這位基督教路德會的會友，以他驚人的毅力和絕世的才華創作了音樂史上不朽的作品。巴哈一生鍾愛管風琴，所以，每每在教堂有管風琴演奏時，他的心靈就不禁泛起對神的敬畏和崇拜。「凡是聖樂飄揚之處，總有上帝仁慈的親臨。」（巴哈的名言）

很多時，都聽到教堂的鐘聲響起了，清脆、暸亮，一陣又一陣聲音，給人莊嚴神聖的感覺。教堂的尖塔是細細尖尖的造型，很漂亮，默默地站在天空下，有一種說不出的優美。

這次旅程安排了崇拜聚會，其中一次令我難忘。當中有粵語團團友獻唱〈憑信〉，由曾永光師母指揮，團友唱得很動聽（雖然他們只得短短時間去練習）！多謝曾師母選擇了〈憑信〉這首詩，那些宗教改革的勇士就是憑信走上艱辛的路，被人逼迫、不斷逃亡，甚至犧牲生命，無悔地走上一條不歸路！在馬丁路德到過並講道的聖馬利亞教堂（Stadtkirche St. Marien，位於威登堡）舉行這個崇拜聚會，是很好的安排，非常感人，使人有回到歷史的感覺。

最後，不能不讚賞製作團友手冊的團隊，他們用心用時間搜集資料並編排、印製。更多謝聖言資源中心各同工的辛勞，策劃這一個難得的歷史探索之旅！

「將積習摔掉」，是歐洲十四世紀起始，以至馬丁路德於十六世紀進行的改革運動最關注的工作。昔日羅馬天主教曾經是基督信仰的支柱，但因追求權力、財勢以及情慾的滿足而偏離正軌，已發展至畸形的極端。而且，濫竽充數的聖職人員與單單維護私利的教會建制，使信仰內容加添很多人意而顯得幼稚，信眾就自然得不到正統的牧養，十分可憐！加上繁文縟節禮儀，以及聽不懂的禱文和講道，使信仰僵化而積習難返， 信徒怨聲載道。對改革者而言，要翻轉這種信仰系統和教會文化，使之行在一個合乎聖經而具嶄新信心的軌跡上，是何等艱難！

 

一. 宗教改革前的世代有四大隱憂

1. 空心老官，濫竽充數 。聖職人員是文盲而沒有實學，講道與主持聖禮都是「念口簧」式的。例如以拉丁文說「這是我的身體」，該是 hoc est corpus meum，卻被聖職人員讀成hocus pocus。這是因為天主教有一神學理論，認為聖禮是自行有效的（ex opera operato），不受聖職人員的質素好壞所影響。講道則要靠多明我會（拉丁名Ordo Dominicanorum，另譯「道明會」） 的神職人員。

2. 放蕩不覊，非常淫亂。

3. 貪財濫權，買賣聖職。

4. 用人唯親，私相授受（主教制度episcopacy）。不單一般 主教，更是針對教宗的承傳而言。波吉亞家族的緋聞為「表表者」。 當時教會這四大問題，不得不正視，確有更新的需要。

在亞歷山大六世在位期間，波吉亞家族傳出了許多 謠言，包括：緋聞、謀取聖座控制權、偷竊、強暴、賄 賂、亂倫、謀殺、毒殺（砷中毒）。他們的專權，為周邊佔有相當地位的家族如奧爾西尼家族、科隆納家族所 仇視；然而，現代歷史學家普遍認為，有許多的謠言皆 出自波吉亞家族的政治對手——儒略二世所散佈的。波吉亞亦是文藝復興時期積極贊助文化活動的家族。

二. 早期改革的草擬

基於教會極端等級化的制度，有策略的改革必然要從上層開刀。除非教宗能以身作則地改過，要改變主教的陋習和惡行是枉然的。沒有主教們的合作，基本上談教會改革是絕無可能的。但問題是，這時需要甚麼樣的改革呢？教皇是否要退出現世的鐵三角的勢力（鐵三勢）：政治、權力、財富？若教皇不花時間於這三合一的追求，他有望能花時間進行教會的改革。 如果他要清理教會，教會又如何可以為其無恥的工作辯護呢？ 教皇如何執行又能保存自己的權威？或許教宗其實也不夠財力和權力去執行教會的紀律；因此，只能當看不到而縱容自己，縱容他人。

明顯地，教會整體上看重積財在地，卻沒有注意聚財寶在天，因而導致種種貪污與斂財，以及跟聖職不相配的奇怪舉動。但是，要實際而有效地打擊教宗的政權和財勢，羅馬教廷（Curia）錯綜複雜的勢力不會容許教皇的「鐵三勢」有所遞減。若這鐵三勢被搖，意味着教皇的更新改革出現。因此，當時若要改革，就不能倚賴教皇，而改革者須另尋出路。

若中央不改變，那麼，在下層的架構下改革者又如何作一番事呢——在不同的體系或個別教區？沒有教宗的插手，掌握教區或修道院的勢力無法被削弱。即使在選教宗的買賣上有一番作為的朱利亞二世（Julius II），也慣於賣主教職以斂財。世俗的政治手腕頻見諸主教們的選舉。當然也有零星的教區和修道院進行改革，但沒有系統和全面的影響，只是杯水車薪，起不了革命的作用。

那麼，若針對堂會的改革又如何？其實，情況沒有兩樣，如沒有教宗的親自介入，教牧不離「眾多小老婆」的生活方式仍是個辣手的問題。尤其有學識的教牧，無法被說服離開多彩 多姿、酒色財氣的城市，回歸小村莊過隱逸貧苦的生活。有趣的是，雖然在堂會中沒有多大的革新，但教會仍在社會上具影響力。因為對百姓而言，無論教會如何敗壞，教會是唯一開啟救贖之門的合法地方。十五、十六世紀的人，生活在死亡的陰影下，對得救趨之若鶩。

其實，在十四世紀末，已經有先頭部隊在進行改革中。我們可以想像：教會要進行改變，天主教徒會有甚麼不習慣的情況發生？

三、去蕪存菁的改革工作

宗教改革的主要精力放在「清除至潔淨」（clearing up）的工作上，把基督教一開始的不潔的信仰與做法清除。把繁瑣的淨化，從實存生命的深層着手淨化。對於渴求更新改造的改革家而言，任何東西若稍微偏離淨化靈性路線的，都視作虛假。

馬丁路德的唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經是信仰的路標。而加爾文的更新也是從「突如其來的悔改」開始。慈運理的靈性復興的經歷也類似他們——對上帝的話的絕對相信。若沒有此信，所有被造的萬有——包括人類在內，都不能行善，而傾向偶像。屬靈的更新是必須的。屬靈的更新，帶來禮儀敬拜與教會制度的更新。

教宗權威之失——日耳曼王國的崩潰——黑墨的印刷術（利於傳播新學問和古典作品）——板畫——淨化教會（教會事工的回歸聖經真理，神學教育）。 第一重要的問題是：信仰可隔絕文化（diastasis），抑或融入文化中（synthesis）？「宗教改革」是屬於中古，抑或是屬於現代？

屬於中古——因為「宗教改革」視信仰是貫穿生活文化，成為教化生活的力量。採單一的敬拜方式；相信原罪、邪靈與撒但的能力；相信上帝與世界有直接與有情的關係；相信來世。這些都屬於中古。雖然改革的進路不同於中古，但本質上仍屬中古，只是不採取禁慾與修道主義，而更多關注和肯定現世人生。

不過，「宗教改革」作為一宗教的運動，代表着對信仰的新認識；這認識排除一直控制着這信仰的「禮儀制度」，而且不是每每都拿聖靈作為一切得恩的途徑。「宗教改革」着重聖道為得恩的媒介，得拯救是個人與上帝的關係，上帝賜福人，使主基督住在信徒生命中。

屬於現代——相信人可在日常生活中榮耀上帝；對現世生活的方方面面，相信可履行福音的應許。「宗教改革」的緣由：

1. 自從十七紀中葉開始，一種中性卻具有相當宗教色彩的人文主義精神（對古典文學哲學藝術等），發展相當穩定，甚至蓋過教會為主調的國家和社會。

2. 新的思想家從各行各業中冒起。從政治、教育、商貿等行業中，帶來新的思維與不同的價值觀。

3. 新的科學，新的知識，並新的認知工具（對世界和人的地位），都有新的認識和發現；新的學府的建立，帶來很多新的刺激。

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常见问题

在使用和教學「十步釋經法」的過程中，發現學員多數不太願意做第六步驟「歸納總意」， 就是歸納經文的總意。即使有做，也是一兩句話，與第七步驟的「主題」幾乎沒有差別。原因可能是這一步比較繁瑣，或是學員不知如何着手。

研經者都知道「主題」的重要，它是經文思想的核心，是經文的「樹幹」。 「歸納總意」就是要為第七步驟「找出主題」作預備。沒有做好「歸納總意」，就不容易找到「樹幹」。也可能找到了「主題」，在進一步研究後，發現它只是「樹枝」或「樹葉」。

 

按「十步釋經法」，「歸納總意」又分為兩個小步：

1. 經文的基本意義——組合並整理從第五步驟「逐題解答」中所得的結論，使各題的答案彼此能貫連起來，構成整體性的意義。

2. 經文的結構與大綱——以第三步驟「注意結構」得來的初步結構為起點，加上第五步驟「逐題解答」得來的經文的解釋，重寫一個比較詳細的經文大綱。若是說明文，要找出作者的文思邏輯（argument）。若是敍事文，則需要認清事件與事件之間的佈局（plot）。

對於大部分的研經者，第2小步較為容易，有時只須確認「十步」中之第三步的大綱即可。但是，對於第1小步整合「經文的基本意義」，往往覺得無從下手。或者即使寫了，也覺得相當鬆散，不容易從中萃取經文主題。

三個聚焦問題

筆者最近接觸到陸蘇河教授的《三問讀經法》 ，發現可以使用此法協助整合「經文的基本意義」。願意藉《聖言通訊》一角分享使用心得。《三問讀經法》是從比較詳細的解經法簡化而來，它藉着三個基要的問題幫助讀經人思考聖經的內容。這三個問題是：

• 人的景況是甚麼？
• 神的屬性和祂的作為是甚麼？（斜體字是筆者加添的）
• 神對人的旨意是甚麼？

這三個問題的確可以幫助讀經者聚焦在經文意義的重點。但是，若獨立使用它們來讀經，往往相當困難，因為它們屬於觀察性的，經文中有些神學性觀念、難解用語、歷史背景、單字單詞的意義等尚須經過解釋，然後才能回答這三個問題。

但是筆者發現，若是我們將這三個問題用在「十步釋經法」的「歸納總意」，倒是十分可行。原因是上述諸般問題，我們在第五步驟「逐題解答」都已經解釋了。不但如此，這三個問題的聚焦功能，在整理「經文的基本意義」時，可以真正地得到發揮。它們與「十步釋經法」對「主題」應包含之內容的要求幾乎相同：「（主題）可以包括神本性的一項描述，或是神要人實行的一項吩咐，又或是人對神的心意所當作出的回應等」 。所以，使用這三個問題所寫的「經文的基本意義」，很容易就可從其中萃取經文的「主題」。

範例：路得記四章13至22節

13於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」 16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。18法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；19希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；20亞米拿達生拿順；拿順生撒門；21撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；22俄備得生耶西；耶西生大衛。

人的光景是甚麼？	波阿斯和路得生子俄備得 拿俄米做俄備得的養母
神的屬性和祂的作為是甚麼？	神是全能的，作者明說路得懷孕是神的作為，映襯路得與前夫瑪倫結婚十年没有生子 神是慈愛的，祂沒有撇下拿俄米没有後裔
神對人的旨意是甚麼？	預備君王：大衛是俄備得的孫子 預備救主：耶穌是「大衛的子孫」

經文基本意義（得四13-22）

波阿斯娶了路得，耶和華使路得懷孕，生了一個兒子，名叫俄備得。鄰舍的婦女為拿俄米有了後裔稱頌耶和華。神祝福她都是因為兒婦路得的緣故。俄備得就是以色列的君王大衛的祖父。作者以大衛的家譜結束整卷書，並追溯到他的祖先猶大的兒子法勒斯，說明了大衛作為以色列君王的合法性。並說明拿俄米、路得和波阿斯的經歷，都是神的計劃的一部分。

第七步驟「找出主題」

主題是一個完整的句子，總括了整段經文的意義。它不僅是歷史性的描述，必須也是神學性的，就是經過解釋的歷史事實。從上述「經文基本意義」我們可以得出以下「經文主題」：

神藉着波阿斯和路得，拯救了拿俄米，並因此賜下君王大衛。

結論

在使用「十步釋經法」時，研經者可用不同的方法來「歸納總意」（第六步驟）。本文提供一個方法，介紹《三問讀經法》的三個基要問題，借用它們的聚焦功能，盼望可幫助研經者整理經文的基本意義，進而找到經文的主題。