賴若瀚牧師
（聖言講道研經學院院長）
引言
有句話說：「初念淺，轉念深」，描述人對事情起初的反應，因為還沒看清楚事實的真相而會有偏頗。但一轉念，換個角度思考，就能看到問題的癥結，甚至能放下原本的見解，這正是「轉念思考」（paradigm shift）[1] 的作用。
有一次我從歐洲回美國，在飛機上有個小孩坐在我後面，一直用腳踢我的椅背。多次之後，我對坐在他身旁的媽媽說：「可否請你的孩子停止這行為？」她說孩子有自閉症，控制不了。我明白之後，就不再介懷了。[2]
「轉念思考」這術語，說明了人的觀點會影響他的思維與行動。而我們常犯的毛病，就是從固有的觀點、有限的現象作出歸納，結果只看到片面的事實。我們的態度、行動、人生觀甚至是神學觀點，若只建基於這些片面的事實，那就不免有偏差和局限。除非我們能學會「轉念思考」，否則難有突破。
約書亞是以色列人的民族領袖，接續摩西帶領以色列人進入迦南地。讓我們從約書亞身上學習：一個屬靈領袖當如何獨具慧眼，作出「轉念思考」。
約書亞記第五章記載，約書亞帶領以色列人過約旦河，佔進了迦南地（五1）；補行割禮（五2-9）；守了逾越節（五10-11）；逾越節翌日，他們吃了當地的土產，嗎哪停止降下（五12）。整個過程強調兩件事：新一代是誰呢？他們是神立約的子民（要補行割禮）。神又是誰呢？神是拯救他們的神（以色列人守逾越節）、是供應的主（嗎哪停止）。
舊約學者華爾基（Bruce K. Waltke）說：「這是一個過渡段敍事，作用是引入下一幕……喚起讀者的想像：神眷佑保守，把領袖的衣缽從摩西轉移到約書亞，並督促國民跟隨約書亞去征服和分配那地。」[3] 接下來是約書亞一個獨特的經歷。五章13-15節同時處理着一個問題：神到底是誰？而約書亞正因為這樣的認識而作出轉念思考。
一. 先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的那方（書五13-14a）
13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」14他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
面對進入應許地的第一關，是要攻佔耶利哥城。約書亞是個有信心的人，但他所面對的耶利哥城城牆高大堅固，易守難攻，心中難免會感到忐忑不安。於是他夜間出來巡視，為要瞭解情況，想出最佳的作戰計劃。當他視察形勢之時，出乎意料的事發生了。他「舉目觀看」，忽然見有一人站在他面前，手裏有拔出來的刀，威武堅定，氣勢逼人。約書亞久經爭戰，先要搞清楚這人到底是敵是友。
「約書亞到他那裏，問他說：『你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？』」約書亞是軍隊的元帥，他沒想到有其他的可能性。誰知那人的回答卻語驚四座。他說：「不是的！」原意是：「都不是！」（NIV翻譯成「兩者都不是！」，即 “none of the above”）暗示約書亞所提出的兩個選擇之外，還有第三個！這人說，我來是要作「元帥」的，要作耶和華軍隊的元帥。這句話可以表示他是眾天使天軍的元帥，要帶領天軍為以色列人爭戰；亦可表示是作以色列軍隊的元帥，因以色列人是「耶和華的軍隊」（出十二41）。
這樣的回答有點莫測高深。自從帶領以色列人出埃及的三巨頭（摩西、亞倫、米利暗）都離世後，約書亞便接任成了耶和華軍隊的元帥，怎麼忽然間會來了另一個元帥呢？這是約書亞始料不及的。因為他一向都是以直線思考，沒有轉念。這人說「我來……」，直譯是：「現在我來了……」，他正是神所差遣的那位使者（參出二十三20-23）。這人的出現，為約書亞帶來了顛覆性的影響！
不少人在信主之後，會認為耶穌是要來幫助我的：幫助我的學業、事業、建立我的豐功偉業；讓我事事順利、樣樣充足。初信主的人對主沒有足夠的認識，這樣想無可厚非。但有時連信主許久的信徒，仍有這樣的觀念，令人憂心！今日許多信徒或教會的問題，正是常活在屬世的、自我的視點裏，無法跨入神的視點裏。除了「耶穌一定要來幫助我」這樣的視點，也有人會想：「這是『我的』教會！」因自以為在教會中參與多、奉獻多，就視教會屬於自己多於屬乎主的，也會忽略其他人的需要與意見，產生小圈子的心態。
美國南北戰爭時，帶領北方軍隊的林肯總統曾見到：士兵們都求神站在他們的一方。但林肯卻說：「我所關心的不是神是否站在我們這一方，乃是我們是否站在神的那一方，因為祂才是那帶領者，只有祂才是永遠正確的。」倘若我們心裏時常問「我到教會去聚會，可以從神得到甚麼呢」或問「我來敬拜，神將如何賜福給我」，便要學習轉念思考。
戴德生的話是很好的提醒：「在開始時，我問神祂如何幫助我完成我的工作。後來，我問神如何幫助我去完成祂的工作。最後，我問神祂如何透過我去完成祂的工作。」因此，不要問神是否站在我一方，乃要問我是否站在神的那一方、當如何求神透過我去完成祂的工作。是祂的工作，不是我的工作。
二. 先不談事奉的策略，但求順服的心志（書五14b-15）
14b 約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」15耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照着行了。
約書亞聽見這使者的回應後，沒有與他爭辯。只俯伏在地下拜，並且謙卑地問：「我主有甚麼話吩咐僕人？」在整個事件中，約書亞問了兩個問題，問題一：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」（五13）問題二：「我主有甚麼話吩咐僕人？」（五14）
第一個問題是在未明白對方的身分時問的；第二個問題是知道對方的身分後就謙卑俯伏，並且絕對順服的反應。約書亞在當時是以色列人的最高領袖，相等於一國之君。但當他明白到另有元帥出現時，就甘願作一個聽命的僕人，實在難能可貴。使者沒有推卻約書亞的敬拜，由此可見，這位耶和華軍隊的元帥是與神同等的，因為惟有神方能接受敬拜（出二十3-6）。因此，這使者可能就是道成肉身前的耶穌基督。[4]
「耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』……」（15節）脫了鞋如何打仗呢？那不是本末倒置、令人無所適從的命令嗎？然而，想必約書亞聽過，摩西在看見火燒荊棘的異象時，神吩咐他把腳上的鞋脫下（出三2-5）。所以當約書亞聽到使者的吩咐後，便毫不猶疑地照着行了。「脫鞋」可以有兩方面的意思：其一，除去污穢、分別為聖（參出三5）；其二，放棄權利、主權移交（參得四7-10 ：「從前，在以色列人中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人……」）。
在舊約聖經中，不少先知蒙召時都是先看見神的聖潔，然後才被賦予任務。[5]約書亞遵從主的使者，照神的旨意而行，最後不費一兵一卒就攻陷了堅固的耶利哥城。
結論與應用
作為屬靈領袖，若要帶領團隊進入新的里程，迎接挑戰，就必須時常勇於作出「轉念思考」：
1. 今日教會中不缺乏有知識的領袖，而且具有神學或其他高等學位的人亦不少。然而，屬靈領袖不能單靠學識或權位作「強人領袖」，必須先由跟從者學起，作「僕人領袖」與「牧人領袖」。「牧人領袖」心裏柔和謙卑，以群羊為首要的關注；「強人領袖」卻以自我為中心。「僕人領袖」以身作則；「強人領袖」卻轄管羊群。請問你屬於哪一類的領袖？
2. 不少信徒甚至傳道人，對信仰的理解往往只限於「信主得平安、喜樂」的層面，與信奉其他宗教之人的動機差別不大，常落在成功神學的陷阱中。神到底是誰？我們為甚麼要相信祂？主耶穌是否能滿足我們的一切？這都是我們必須認真回答的問題。不要問神是否站在我的一方，要先問我是否站在神的那一方！
3. 今日不少信徒，對於一些顯而易見的真理都常常輕忽。就如未婚同居、婚外情、犯罪者仍執掌教會領袖的職位、教會中分門分派，任由各種罪惡在教會內滋長，沒有彼此勸勉與承擔等。我們必須警醒，不要只講事奉的策略，而必須先求順服的心志，因為只有順服神方能得勝。
弟兄姊妹，要慧眼識天機啊！這將是一場由耶穌基督——我們軍隊的元帥——所帥領的爭戰！我們要站在祂的一方，順從祂去爭戰，支取祂的勝利。
附註
[1] Paradigm shift亦可翻為「典範轉移」或「範式轉移」或「思角轉向」等。這術語最早由美國科學哲
學家托馬斯‧庫恩（Thomas Kuhn）在1962年引介，是科學範疇裏的根本假設的轉變。這種轉變，後來應用到各層面。例如Stephen Covey在他的暢銷書 Seven Habits of Highly Effective People (New York: Simon and Schuster, 1990)，就將它應用到人際關係的層面。
[2] 這次經歷是參照 Covey 在紐約地鐵車廂裏的一次「轉念思考」的經歷 （上引書，頁30-31）。
[3] 華爾基：《華爾基舊約神學》，下冊（香港：天道，2013），頁632。華爾基接着將兩位領袖作比較：過約旦河與過紅海時值同一季節，他們都使敵軍大大懼怕（書五1；參出十五14-16）；投入任務前行割禮（書五2-9；參出四24-26）；守逾越節作為進入聖地儀式之一（書五10-12；參出十二章）；都在「我是」面前脫掉鞋子（書五13-15；參出三5）。T. C. Butler亦同意這裏的用語有摩西的影子在其中，見Joshua, Word Bible Commentary, vol. 7 (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 62。
[4] 從三方面可見這是神的顯現。第一，約書亞敬拜對方，而他的敬拜也被接受。第二，在整本聖經中，神的顯現必為「聖」。第三，緊接約書亞記五章13-15節的第六章的記載，將耶和華軍隊的元帥和神本身放在同等的位置。參希斯：《約書亞記 》， 丁道爾舊約聖經註釋，劉良淑譯（台北：校園，2001），頁147。
[5] 如摩西（出三2-5）、以賽亞（賽六1-8）、以西結（結一1-28）、使徒約翰（啟一9-20）等。
附：釋經講道的主題與大綱分析
題目：慧眼識天機
主題：事奉主須解決心態上的兩種迷思：先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的一方；先不
談事奉策略，但求順服神的心志。
大綱：
一. 先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的一方（書五13-14a）
二. 先不談事奉策略，但求順服神的心志（書五14b-15）
